Hay una diferencia entre leer un texto y permitir que el texto nos lea. La Torá pertenece a esa segunda clase de lecturas: no se agota en lo que dice, sino en lo que descubre de nosotros cuando nos ponemos delante de ella con atención y honestidad.
La palabra hebrea תּוֹרָה procede de una raíz que expresa la idea de enseñar, dirigir o señalar un camino. No designa solamente un conjunto de normas, sino una orientación para vivir. Por eso, cuando hablamos de estudio de la Torá no hablamos de una colección de datos religiosos, sino de una sabiduría que pide ser puesta a prueba en la existencia concreta.
Escuchar antes de explicar
El primer movimiento del estudio es la escucha. Antes de construir una interpretación, necesitamos dejar que el texto diga lo que dice. Esto exige paciencia, porque tendemos a buscar en la Escritura la confirmación de lo que ya pensamos. La escucha madura hace lo contrario: se expone al texto, acepta sus preguntas y reconoce que una palabra antigua puede corregir una costumbre moderna.
Esa escucha incluye el contexto. La Torá no cayó del cielo en un vacío literario, histórico ni humano. Se transmitió en lenguas concretas, en comunidades concretas, frente a desafíos concretos. Estudiar las fuentes con seriedad implica interesarse por el mundo en el que fueron escritas y por el modo en que fueron leídas a lo largo de las generaciones.
El riesgo de una erudición sin vida
Saber mucho sobre la Torá no equivale a vivirla. Podemos acumular citas, dominar vocabulario y ganar discusiones sin que nada cambie en nuestra manera de tratar a los demás. Cuando eso ocurre, el estudio se convierte en una forma elegante de permanecer igual.
La tradición de Israel ha desconfiado de ese tipo de conocimiento. El estudio verdadero no termina en la mente: desciende al corazón y se traduce en conducta. La pregunta decisiva no es solamente «¿qué significa este texto?», sino «¿qué me exige este texto ahora?».
Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno; y lo que Adonai pide de ti: que hagas justicia, que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios.
Miqueas 6:8
Tres movimientos del estudio
En Darjé Abraham procuramos que el estudio ocurra en tres movimientos que se alimentan entre sí:
- Escuchar el texto. Leer las fuentes con atención, sin sustituirlas por resúmenes ni por opiniones ajenas.
- Comprender el contexto. Distinguir el principio permanente de la interpretación histórica, la costumbre y el desarrollo posterior.
- Traducir a la vida. Convertir lo aprendido en una decisión concreta de justicia, integridad, responsabilidad o amor al prójimo.
Ninguno de los tres movimientos basta por separado. La escucha sin contexto puede volverse literalismo; el contexto sin escucha puede volverse erudición vacía; y ambos sin traducción a la vida pueden convertirse en una forma sofisticada de evasión.
Una enseñanza que se hace camino
La Torá se presenta como דֶּרֶךְ, camino, porque no está hecha para quedarse en el estante. Está hecha para acompañar al ser humano en la calle, en la casa, en el trabajo y en la comunidad. Su verdad se prueba en la manera en que hablamos, en la manera en que trabajamos, en la manera en que tratamos a quien no puede devolvernos nada.
Estudiar es, por eso, un acto de responsabilidad. No estudiamos para saber más que otros, sino para ser más justos, más misericordiosos y más libres. El conocimiento que no transforma la conducta todavía no ha llegado a su destino.
Que nuestro estudio sea, entonces, una puerta y no un refugio. Una puerta que nos saque de nosotros mismos y nos lleve al encuentro con el otro, con la comunidad y con el mundo que estamos llamados a reparar.